{"id":9333,"date":"2017-03-30T10:44:29","date_gmt":"2017-02-21T11:07:46","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.museunacional.cat\/?p=9333"},"modified":"2017-05-04T12:32:50","modified_gmt":"2017-05-04T12:32:50","slug":"donde-nos-lleva-la-colera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.museunacional.cat\/es\/donde-nos-lleva-la-colera\/","title":{"rendered":"\u00bfD\u00f3nde nos lleva la c\u00f3lera?"},"content":{"rendered":"
Georges Didi-Hubermann<\/h6>\n

El siguiente texto es un extracto de la conferencia inaugural de la exposici\u00f3n Insurrecciones<\/a>\u00a0que tuvo lugar en el museo el 23 de febrero de 2017. V\u00eddeo completo de la conferencia al final del art\u00edculo.
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Manel Armengol, Manifestaciones del 1 de febrero de 1976 en Barcelona. Convocatoria por la \u00ablibertad, amnist\u00eda, estatuto de autonom\u00eda\u00bb<\/em><\/a>. Concentraci\u00f3n en la calle Consell de Cent, 1976 (tiraje 2003). \u00a9 Manel Armengol, 2017<\/p><\/div>\n

Hay c\u00f3leras que son \u00absantas\u00bb, c\u00f3leras justas. Pero, \u00bfc\u00f3mo discernir entre la pertinencia de una c\u00f3lera o el acto de justicia que reivindica? \u00bfC\u00f3mo ser justos con las insurrecciones y los arrebatos pasionales que siempre conlleva? \u00bfC\u00f3mo legislar la c\u00f3lera? \u00bfQu\u00e9 se quiere decir cu\u00e1ndo se tilda de leg\u00edtima? \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda un derecho de insurrecci\u00f3n<\/strong>? En 1795, apareci\u00f3 en la casa parisina de Jacquot un fasc\u00edculo de cinco p\u00e1ginas titulado Insurrection en faveur des droits du peuple souverain<\/em> (Insurrecci\u00f3n en favor de los derechos del pueblo soberano). <\/em>Pon\u00eda de relieve el art\u00edculo trig\u00e9simo quinto de la Declaraci\u00f3n francesa de derechos humanos y del ciudadano<\/em><\/a>: \u00abCuando el gobierno viola los derechos del pueblo, la insurrecci\u00f3n es para el pueblo y para cada porci\u00f3n del pueblo, el m\u00e1s sagrado de los derechos y el m\u00e1s indispensable de los deberes\u00bb. Entretanto, es decir, entre 1792 y 1793, los \u00abenojados\u00bb de la Revoluci\u00f3n Francesa publicaron sus escritos, discursos o panfletos que, finalmente, se reunieron bajo el t\u00edtulo de Notre patience est \u00e0 bout<\/em> (Nuestra paciencia se est\u00e1 acabando). <\/em><\/p>\n\n\n\n
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Julio Gonz\u00e1lez, Mano izquierda levantada,<\/em><\/a> hacia 1942. \u00a9 Julio Gonz\u00e1lez, VEGAP, Barcelona, 2017<\/p><\/div><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Mucho m\u00e1s tarde, en el Congreso Anarquista Internacional de Amsterdam de 1907, se vio como Emma Goldman<\/a> se puso de pie durante la pen\u00faltima sesi\u00f3n y propuso a la asamblea la aprobaci\u00f3n de un texto en favor del derecho de rebeli\u00f3n, <\/em>que su compa\u00f1ero Max Baginski tambi\u00e9n hab\u00eda firmado. Ley\u00f3: \u00abEl Congreso Anarquista Internacional est\u00e1 a favor del derecho de rebeli\u00f3n por parte del individuo como por parte de la masa entera. […] Los actos de rebeli\u00f3n […] son el resultado de la profunda impresi\u00f3n hecha sobre la psicolog\u00eda del individuo por la terrible presi\u00f3n de nuestra injusticia social, […] [y] se pueden caracterizar como las consecuencias socio-psicol\u00f3gicas de un sistema insostenible; y como tales, estos actos, con sus causas y motivos, que deben entenderse m\u00e1s que alabarse o condenarse.\u00bb<\/p>\n

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Alberto Korda, El Quijote de la farola, Plaza de la Revoluci\u00f3n, La Habana, Cuba<\/em>, 1959. \u00a9 ADAGP, Par\u00eds, 2017<\/p><\/div>\n

Sometida a votaci\u00f3n, esta declaraci\u00f3n fue aprobada por unanimidad. Sin embargo, no deja de sorprender por el \u00abpunto de vista psicol\u00f3gico\u00bb que asum\u00eda de antemano.<\/p>\n

Por lo tanto, hay c\u00f3leras hist\u00f3ricamente justas, c\u00f3leras pol\u00edticas<\/em><\/strong> justas<\/strong>. <\/em>Se deber\u00eda tener en cuenta que la Il\u00edada<\/em><\/a> de Homero, la primera cr\u00f3nica pol\u00edtico-militar de Occidente, datada en el siglo VIII antes de Cristo, incluye en su inicio, en su primera frase, la palabra \u00abc\u00f3lera\u00bb: \u00abCanta, oh musa, la c\u00f3lera del Pelida Aquiles\u2026 \u00ab.<\/p>\n

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Gilles Caron, Manifestaciones anticat\u00f3licas en Londonderry,<\/em> 1969 (copia moderna, 2016). Fondation Gilles Caron. \u00a9 Gilles Caron \/ Fondation Gilles Caron \/ Gamma Rapho<\/p><\/div>\n

Peter Sloterdijk<\/a>, en 2006, en un libro titulado Zorn und Zeit<\/em> (traducido al espa\u00f1ol en 2010: Ira y tiempo. Ensayo psicopol\u00edtico<\/em>), <\/em>juega pol\u00e9micamente con el Sein und Zeit <\/em>de Heidegger, y propone un an\u00e1lisis \u00abpol\u00edtico-psicol\u00f3gico\u00bb de la civilizaci\u00f3n occidental: desde Homero a Lenin, por lo tanto, la c\u00f3lera ser\u00eda la que conmueve y mueve a las sociedades<\/strong>, salvo que el destino de la c\u00f3lera sea encontrar su forma solo en un \u00abproyecto\u00bb. Pero si sumamos la c\u00f3lera a un proyecto, \u00bfesto no da lugar a la venganza y el resentimiento? Es como si las c\u00f3leras solo encontrasen su \u00abeconom\u00eda pol\u00edtica\u00bb en lo que Sloterdijk denomina \u00abel banco mundial de la c\u00f3lera\u00bb, que representa el proyecto revolucionario por s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n
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Julio Gonz\u00e1lez, Montserrat asustada<\/em><\/a>, 1940. \u00a9 Julio Gonz\u00e1lez, VEGAP, Barcelona, 2017<\/p><\/div><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

La impresi\u00f3n que se desprende de esta descripci\u00f3n muy general es que la c\u00f3lera, apenas reconocida en su potencia hist\u00f3rica, se ve inmediatamente refutada<\/strong>, ya que se resigna a los nefastos designios o los negros destinos (venganza, resentimiento, paranoia\u2026) que la canalizan inevitablemente. \u00bfD\u00f3nde nos lleva la c\u00f3lera? <\/strong><\/p>\n

La tradici\u00f3n filos\u00f3fica parece responder que va mal en todos los casos. Pese a que hay una historia filos\u00f3fica de la Revoluci\u00f3n, de Kant a Marx y m\u00e1s all\u00e1, no habr\u00eda de levantamientos, con sus correspondientes c\u00f3leras \u00abpsicol\u00f3gicas\u00bb, sino solo una serie sin continuidad de crisis anacr\u00f3nicas.<\/em><\/strong> Es como si la c\u00f3lera por s\u00ed misma contribuyese a acentuar la diferencia y, por lo tanto, la oposici\u00f3n entre revoluci\u00f3n<\/strong> y revuelta<\/strong>.<\/p>\n

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Chieh-Jen Chen, El itinerario<\/em>, 2006. Chieh-Jen Chen \/ Galerie Lily Robert. \u00a9 Chieh-Jen Chen, courtesy galerie Lily Robert<\/p><\/div>\n

Volver\u00eda a una antropolog\u00eda pol\u00edtica de concebir la c\u00f3lera como la inductora de los gestos de las insurrecciones: concebir la potencia intr\u00ednseca de su movimiento<\/strong> antes de postular su proyecto<\/strong> en el orden de las relaciones de fuerza o las cuestiones de poder. \u00bfNo se podr\u00eda imaginar una fenomenolog\u00eda de las c\u00f3leras pol\u00edticas?<\/p>\n

Georges Bataille<\/a> se\u00f1ala un movimiento de exceso que el genio hegeliano, seg\u00fan \u00e9l, hab\u00eda dejado entrever: se da cuando el propio pensamiento entra en c\u00f3lera sin soltar su consistencia y su rigor. Este es un punto de vista anarquista, sin duda.<\/p>\n

No es casualidad que los textos de Michel Bakounine<\/a> no duden en construir algo parecido a una equivalencia antropol\u00f3gica entre el acto de pensar y sublevarse<\/strong>. <\/em>Ambas facultades preciosas y concomitantes concedidas a la especie humana ser\u00edan la facultad de pensar y la facultad, la necesidad de sublevarse. Bakounine conclu\u00eda que, en definitiva, la revuelta solo es la otra cara, expresada de forma negativa, de lo que designa positivamente la palabra disfrute.<\/p>\n

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Ken Hamblin, Beaubien Street<\/em>, 1971. Joseph A. Labadie Collection, Special Collections Library, University of Michigan, Estados Unidos<\/p><\/div>\n

En 1871, Jules Vall\u00e8s<\/a> desacredit\u00f3 la Comuna de Par\u00eds desde el punto de vista (entre otros) de una especie de kermesse<\/em> alocada. Una forma de indicar que, en cualquier insurrecci\u00f3n, la c\u00f3lera por s\u00ed misma es la fiesta<\/strong>, <\/em>sin olvidar que tambi\u00e9n hay fiestas de ritos expiatorios (hechas de llanto colectivo), fiestas f\u00fanebres, fiestas militares, fiestas salvajes, etc. La imagen festiva de la insurrecci\u00f3n pertenece sin duda a la mitolog\u00eda que se atribuyen a s\u00ed mismos, en el momento o bien m\u00e1s tarde, los actores de cualquier revuelta.<\/p>\n

Sin embargo, la fiesta es intr\u00ednsecamente poder<\/strong>. Precisamente por ello tiene a Dioniso como divinidad protectora. Transforma la c\u00f3lera en poder expansivo, e incluso en poder de alegr\u00eda. Transforma el gesto de miedo o de agresi\u00f3n en poder coreogr\u00e1fico. En tiempo de fiesta, que es como un tiempo fuera del tiempo, la c\u00f3lera se convierte en alegr\u00eda y la violencia en parodia. Sin embargo, escribe Yves-Marie Berc\u00e9<\/a>, sigue siendo indiscutible que \u00abla fiesta pueda ser peligrosa\u00bb, en el sentido del peligro m\u00e1s trivial o inmediato sobre las personas. Berc\u00e9 describe c\u00f3mo la fiesta no tarda nada en poner los signos del poder patas arriba. En espera de poner al propio poder patas arriba.<\/p>\n

No hay quiz\u00e1s nada mejor que una fiesta tradicional (aceptada por todos, y por lo tanto permitida por el gobierno) para transmitir los deseos e incluso las consignas de una insurrecci\u00f3n. Durante los dos siglos que precedieron a la Revoluci\u00f3n Francesa, la utilizaci\u00f3n pol\u00edtica de las fiestas ha ido en ambas direcciones contrarias: para establecer o inhabilitar el poder establecido<\/strong>.<\/p>\n

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Wolf Vostell, Dutschke<\/em>, 1968. Haus der Geschichte der Bundesrepublik Deutschland, Bonn, \u00a9 Wolf Vostell, VEGAP, Barcelona, 2017<\/p><\/div>\n

Y es as\u00ed como la fiesta genera violencia ejercida<\/strong>, <\/em>por medio de un movimiento rec\u00edproco respecto al duelo experimentado tras haber sufrido violencia. Pero la violencia act\u00faa en todos los sentidos: no es ni un valor ni un no-valor en s\u00ed mismo.<\/p>\n

En su libro R\u00e9voltes et r\u00e9volutions dans l<\/em>\u2019Europe moderne<\/em> (Revueltas y revoluciones en la Europa moderna), <\/em>Yves-Marie Berc\u00e9 presenta suficientes casos para que se comprenda la complejidad de los destinos hacia los cuales cualquier insurrecci\u00f3n es susceptible de bifurcarse. Una insurrecci\u00f3n se levanta:<\/strong> brota, explota en primer lugar. Es un acontecimiento extraordinario e imprevisible. \u00bfY despu\u00e9s?<\/strong> Despu\u00e9s, puede dispersarse<\/strong> por s\u00ed misma, apagarse por s\u00ed misma como las cenizas de un fuego artificial. O bien puede ser que la aplaste<\/strong> la autoridad a la cual hab\u00eda cuestionado de forma espont\u00e1nea. En muchos casos, acaba canalizada<\/strong>, <\/em>es decir, contenida, desviada o rechazada por su propio brote. Cuando la revuelta pasa a ser organizada o jerarquizada, a menudo significa que est\u00e1 sometida a los fines de unos aparatos y que a menudo termina someti\u00e9ndose a un poder, cualquiera que sea. O bien se pierde y se desv\u00eda, se <\/em>orienta hacia un objetivo que no era el inicial.<\/p>\n

\u00bfNo habr\u00eda otros destinos de la c\u00f3lera de los pueblos que no fuesen la sumisi\u00f3n, por una parte, y el resentimiento, por otra?<\/strong> Es cierto que un libro como el de Barrington Moore sobre Les Origines sociales<\/em> de la dictature et de la d\u00e9mocratie (Los or\u00edgenes sociales de la dictadura y la democracia) <\/em>lleva a pensar que las insurrecciones han generado indistintamente lo peor y lo mejor.<\/p>\n

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Maria Kourkouta Idomeni, 14 de marzo de 2016. Frontera grecomacedonia<\/em>, 2016, Producci\u00f3n Jeu de Paume, Par\u00eds. \u00a9 Maria Kourkouta.<\/p><\/div>\n

En cualquier caso, hemos de estar prevenidos de que las palabras \u00absublevaci\u00f3n\u00bb, \u00abinsurrecci\u00f3n\u00bb o \u00abrevuelta\u00bb no pueden dar las claves (como si se tratase de palabras m\u00e1gicas) para todo lo que afecta a los deseos de emancipaci\u00f3n y, en general, a la constituci\u00f3n del \u00e1mbito pol\u00edtico. En este punto, nos equivocamos completamente (la modestia ser\u00e1 adecuada). \u00bfD\u00f3nde nos lleva la c\u00f3lera?<\/strong> Es una cuesti\u00f3n que no depende unilateralmente de la potencia que su torrente arrastra. Es una cuesti\u00f3n dial\u00e9ctica, o que apela a una respuesta dial\u00e9ctica<\/strong>. Bertolt Brecht<\/a> nos da un enfoque muy simple y muy sutil, a su vez, cuando, en su Diario de trabajo,<\/em> reflexiona (el 28 de junio de 1942) sobre la paradoja de que \u00abel odio no es especialmente necesario para la guerra moderna\u00bb. As\u00ed pues, \u00bfd\u00f3nde nos lleva la c\u00f3lera en los totalitarismos guerreros? \u00abEl fascismo, responde Brecht, es un sistema de gobierno capaz de subyugar a un pueblo a tal punto que se puede abusar de \u00e9l para subyugar a otros.\u00bb<\/p>\n

Y no me vaya a decir que se trata solo de historias pasadas.<\/p>\n

Georges Didi-Hubermann
\nComisario de la exposici\u00f3n Insurrecciones<\/h6>\n