{"id":6985,"date":"2016-06-09T11:57:14","date_gmt":"2016-06-09T11:57:14","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.museunacional.cat\/?p=6985"},"modified":"2022-02-24T14:39:09","modified_gmt":"2022-02-24T14:39:09","slug":"pintura-adversus-iudaeos-en-la-coleccion-de-arte-gotico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.museunacional.cat\/es\/pintura-adversus-iudaeos-en-la-coleccion-de-arte-gotico\/","title":{"rendered":"Pintura \u00abadversus iudaeos\u00bb en la colecci\u00f3n de arte g\u00f3tico"},"content":{"rendered":"
C\u00e8sar Fav\u00e0<\/h6>\n

\"MNAC<\/a><\/p>\n

La colecci\u00f3n de arte g\u00f3tico del Museu Nacional d\u2019Art de Catalunya cuenta con un grupo variado de obras que permite acercarnos a las diferentes visiones que el cristianismo propag\u00f3 del jud\u00edo durante la Baja Edad Media. Comentamos aqu\u00ed algunas im\u00e1genes donde la figura del jud\u00edo aparece dotada de una indisimulada carga negativa. Y es que el arte tambi\u00e9n fue un arma arrojadiza utilizada contra los jud\u00edos<\/strong> (adversus iudaeos<\/a>).<\/em><\/p>\n

La imagen cristiana del jud\u00edo<\/h3>\n

La mayor\u00eda de im\u00e1genes medievales de jud\u00edos no presenta ninguna se\u00f1al distintiva. La mayor parte de los protagonistas del cristianismo, constantemente representados en el arte g\u00f3tico, eran miembros de esta religi\u00f3n \u2013empezando por el propio Jesucristo\u2014, pero nada les identifica como tales. Ahora bien, es cierto que el arte de la Baja Edad Media tiende a una generalizaci\u00f3n de las representaciones singularizadas de los jud\u00edos<\/strong>, conseguidas a partir de varios mecanismos. Entre los m\u00e1s frecuentes, en Catalu\u00f1a destaca su caracterizaci\u00f3n seg\u00fan un aspecto f\u00edsico y una indumentaria concretos.<\/p>\n

En efecto, el jud\u00edo usualmente es reconocible por su \u201cperfil semita\u201d, del que destaca una nariz prominente, a menudo, aguile\u00f1a. Pero tambi\u00e9n por su figuraci\u00f3n con capa larga y capucha que, seg\u00fan intentaba la legislaci\u00f3n civil desde Jaime I,<\/a> ten\u00edan que vestir obligatoriamente fuera de la aljama<\/a> Tales normativas derivaban de la legislaci\u00f3n eclesi\u00e1stica emanada del IV Concilio\u00a0 de Letr\u00e1n<\/a> de 1215, que impuso una vestimenta singularizada a jud\u00edos y musulmanes para evitar sus uniones con cristianos<\/strong>.<\/p>\n

En la colecci\u00f3n de arte g\u00f3tico del museo, el alcance de la medida se aprecia en escenas como la Inscripci\u00f3n del nombre de Juan Bautista,<\/em> del Retablo de los santos Juanes de Santa Coloma de Queralt<\/em><\/a> (Tarragona); o la Ofrenda de san Joaqu\u00edn y santa Ana al Templo, de la tabla de entreviga recientemente ingresada con la donaci\u00f3n de Antonio Gallardo<\/a><\/p>\n

\"Retaule<\/a>

Maestro de Santa Coloma de Queralt, Inscripci\u00f3n del nombre de Juan Bautista del Retablo de los santos Juanes<\/a><\/em>, hacia 1356<\/p><\/div>\n

Las figuraciones aludidas, todo hay que decirlo, no rezuman por si solas un car\u00e1cter negativo del jud\u00edo. Aquello que suele connotarlas negativamente en el arte cristiano es el contexto narrativo donde se insieren o su caracterizaci\u00f3n dirigida a remarcar su car\u00e1cter mal\u00e9fico y de enemigo del cristianismo. Con este objetivo, su atav\u00edo anacr\u00f3nico estigmatizaba abiertamente a la minor\u00eda jud\u00eda del territorio mencionado, contribuyendo al deterioro de las relaciones entre ambas comunidades, lo que desemboc\u00f3 en el fat\u00eddico pogromo de 1391<\/a>, que hizo desaparecer a gran parte de las comunidades jud\u00edas catalanas.<\/p>\n

La controversia judeo-cristiana<\/h3>\n

Un grupo significativo de im\u00e1genes a considerar son las que reflejan la llamada pol\u00e9mica judeo-cristiana. Tienen como objetivo evidenciar la superioridad de la doctrina cristiana respecte la jud\u00eda y, gen\u00e9ricamente, evocan la realidad social de la \u00e9poca, donde esta minor\u00eda era obligada a participar en sermones cristianos y en disputas sobre la fe organizadas por el pensamiento religioso hegem\u00f3nico.<\/p>\n

En un compartimento de predela<\/a> realizado por un autor del c\u00edrculo de Ferrer y Arnau Bassa, el enfrentamiento dial\u00e9ctico entre san Esteban y los jud\u00edos pone de manifiesto el rol de \u00e9stos como adversarios del cristianismo, as\u00ed como la superioridad teol\u00f3gica de esta \u00faltima confesi\u00f3n. Sin embargo, los jud\u00edos no presentan una carga negativa equiparable a la que muestran en algunas obras realizadas a partir de la segunda mitad del siglo XIV, como el Retablo de san Este<\/em>ban<\/em><\/a> de Gualter (Lleida) y el Retablo de san Juan Bautista y san Este<\/em>ban<\/em><\/a> de Badalona (Barcelona). En el primer conjunto, algunos de los jud\u00edos de la Disputa, que muestran una nariz larga en forma de gancho y\/o las ropas privativas, presentan una actitud airada en contra del santo. Y no s\u00f3lo se tapan las orejas y rasgan los papeles, sino que tambi\u00e9n en la Lapidaci\u00f3n de san Esteban, \u00a0aparecen, adem\u00e1s, como c\u00f3mplices del martirio.<\/p>\n\n\n\n
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\n

\"MNAC<\/a>

Maestro de Badalona, Disputa del\u00a0Retablo de san Juan Bautista y san Esteban<\/a><\/em>,\u00a0primer tercio del siglo XV<\/p><\/div><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Este elemento iconogr\u00e1fico no se repite en el segundo conjunto mencionado, aunque el car\u00e1cter p\u00e9rfido de los rabinos es a\u00fan m\u00e1s evidente a ra\u00edz de su caracterizaci\u00f3n, donde algunos muestran un gesto malcarado y unos rasgos afilados exagerados, caricaturescos. Adem\u00e1s, el perfil semita y la capa larga con capucha denotan a los jud\u00edos de la Disputa de Cristo entre los doctores del Retablo de la Virgen y la eucarist\u00eda<\/em><\/a> del monasterio de Sigena (Huesca), donde aparece el t\u00f3pico de los libros her\u00e9ticos tirados por el suelo y un jud\u00edo que otra vez rompe las escrituras.<\/p>\n

\"Retablo<\/a>

Jaume Serra, Jes\u00fas entre los doctores del Retablo de la Virgen y la eucaristia<\/em><\/a>, hacia 1367-1381<\/p><\/div>\n

El jud\u00edo deicida<\/h3>\n

Otro conjunto, extenso y variado, re\u00fane aquellas im\u00e1genes donde el jud\u00edo es se\u00f1alado como responsable de la muerte de Cristo, como deicida. Su culpabilizaci\u00f3n sigue diferentes estrategias, y as\u00ed lo reflejan las obras de la colecci\u00f3n<\/strong>. Entre otras, podemos referirnos a aquellas composiciones donde el jud\u00edo aparece expl\u00edcitamente vinculado a la muerte de Cristo, tal como sucede en varias escenas de la predela del Retablo de san Vicente <\/u><\/em>de Men\u00e0rguens<\/u><\/a> (Lleida). Concretamente, en la representaci\u00f3n de Cristo ante Pilato, dos jud\u00edos encapuchados flanquean el trono del gobernador y uno de ellos se\u00f1ala imp\u00fadicamente hacia Jes\u00fas; y, en la Coronaci\u00f3n de espinas, otro jud\u00edo, vestido igual, observa el tormento en segunda fila.<\/p>\n\n\n\n
\"Retaule<\/a><\/td>\n\"\"<\/a><\/td>\n\"\"<\/a><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
Bernat Martorell, compartimentos de la predela\u00a0del Retablo de sant Vicente<\/em><\/a>, hacia\u00a01438-1440<\/h6>\n

Otra estratagema en la implicaci\u00f3n del pueblo jud\u00edo en la muerte de Cristo pasa por la asimilaci\u00f3n intencionada de Judas, el ap\u00f3stol traidor, con el juda\u00edsmo, habitual en escenas como la Santa Cena o el Prendimiento de Cristo. A menudo, luce un perfil semita, as\u00ed como unos cabellos rojizos y una t\u00fanica amarillenta, dos signos de car\u00e1cter negativo acreditados en la \u00e9poca. As\u00ed aparece en las representaciones del Prendimiento<\/em> de Cristo<\/em><\/a> del Maestro de Retasc\u00f3n o de la predela ya citada de Men\u00e0rguens. Y tambi\u00e9n en la Cena que centra el bancal del ya mencionado retablo de Sigena, donde, adem\u00e1s, el personaje esconde un demonio negro visible solo para el espectador. De la eficacia de todas estas trampas, dan fe las tachaduras que los devotos propinaron al ap\u00f3stol traidor.<\/p>\n

Finalmente, en ciertos casos la implicaci\u00f3n de los jud\u00edos en la muerte de Cristo es m\u00e1s sutil, tal y como denotan algunas im\u00e1genes donde los romanos se han convertido en jud\u00edos a partir de alg\u00fan s\u00edmbolo. En este sentido, en el Calvario que corona el Retablo de la Virgen de la Leche, santa Clara y san Antonio Abad<\/em>,<\/a> de Xelva, el centuri\u00f3n romano presenta un escudo con una forma estilizada del sello de Salom\u00f3n, tambi\u00e9n conocido como estrella de David, que implica a los jud\u00edos en la muerte de Jes\u00fas.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Lloren\u00e7 Saragoss\u00e0, Retablo de la Virgen de la Leche, Santa Clara y San Antonio Abad<\/a><\/em>, \u00faltimo cuarto del siglo XIV<\/p><\/div>\n

En otros casos, esta transformaci\u00f3n viene dada por un escorpi\u00f3n, com\u00fanmente interpretado como s\u00edmbolo del pueblo jud\u00edo. La representaci\u00f3n de este ar\u00e1cnido puede verse, por ejemplo, en la hoja del hacha de un de los romanos que yacen adormecidos resguardados por el sepulcro de Cristo, en la tabla de la Resurrecci\u00f3<\/em>n <\/em><\/a>del retablo mayor del monasterio de Santes Creus.<\/p>\n

El deicidio\u00a0continuado<\/h3>\n

Finalmente, un \u00faltimo grupo de im\u00e1genes que no queremos olvidar son aquellas que presentan a los jud\u00edos medievales como seres sacr\u00edlegos y proclives al deicidio continuado. En la Baja Edad Media proliferan, entre otros, las acusaciones cristianas sobre los jud\u00edos de blasfemias y ultrajes a Cristo y al cristianismo. En algunos parajes son incriminados en maldades como el crimen ritual, consistente en reiterar la Pasi\u00f3n y muerte de Cristo en un ni\u00f1o cristiano durante la Pascua. O son inculpados en la profanaci\u00f3n de hostias consagradas, a saber, en un nuevo asesinato de Cristo, si se tiene en cuenta su presencia real en el pan y el vino de la eucarist\u00eda. Este \u00faltimo tipo de ultraje se erige en un tema habitual en los retablos dedicados al Corpus Christi, tal y como demuestran en el museo conjuntos como los de Vallbona de les Monges<\/a> (Lleida), Sigena, o Queralbs (Girona).<\/p>\n

Los tormentos representados tienen que interpretarse como un arma de doble filo: por un lado, abogan en favor de la presencia real de Cristo en la eucarist\u00eda, a partir de las hostias que sangran; y, por el otro, explicitan el car\u00e1cter mal\u00e9fico de los jud\u00edos coet\u00e1neos, a partir de las vestiduras anacr\u00f3nicas, criminaliz\u00e1ndolos como enemigos del Mes\u00edas que reconocen y del cristianismo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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