\u201cVI kalendas iunii anno domini Mo.CCCo.VIIo., obiit G(eralda), uxor Berenguerii de Palaciolo, quondam; et eodem anno VI kalendas madii obiit domina Maria, filia eiusdem Geralde, uxor quondam Petri de Civario quondam. Et iacent hic in terra, que prime receperunt terciam Regulam Ordinis Sanctii Francisci. Quarum anime requiescant in pace. Amen\u201d<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Gracias a esta inscripci\u00f3n, sabemos que Geralda y Mar\u00eda murieron en 1307, que eran madre e hija, que hab\u00edan estado casadas \u2014Geralda con Berenguer de Palau y Mar\u00eda con Pedro de Civario\u2014 y que eran mujeres terciarias.<\/p>\n\n\n\n L\u00e1pida de Geralda y Maria<\/em>, 1307, Museu Nacional d\u2019Art de Catalunya, (n\u00fam. registro 14347)<\/p>\n\n\n\n Entre los siglos xi y xiv se produjeron en Europa occidental una serie de transformaciones en los \u00e1mbitos social, cultural y econ\u00f3mico. El desarrollo de las ciudades supuso la aparici\u00f3n de nuevas clases sociales, como los comerciantes, los artesanos y los banqueros. Nacieron las universidades y los centros urbanos se convirtieron en n\u00facleos de cultura y libertad, con un aumento progresivo de movilidad de personas e ideas. Este contexto propici\u00f3 tambi\u00e9n un cambio espiritual. Surgieron una serie de movimientos religiosos, dentro y al margen de la ortodoxia, protagonizados mayoritariamente por hombres y mujeres laicos que se opon\u00edan a una Iglesia que percib\u00edan poderosa y corrupta. Dentro de estos movimientos espirituales podemos incluir a las terciarias, seglares que, bajo el cobijo de la Orden mendicante de San Francisco, llevaban una vida basada en la oraci\u00f3n, la pobreza y el cuidado de los enfermos.<\/p>\n\n\n\n Cuando intentamos profundizar en la forma de vivir de las terciarias, detectamos en la documentaci\u00f3n catalana de la \u00e9poca un hecho que provoca confusi\u00f3n: en los manuscritos se utiliza este t\u00e9rmino para designar a una beguina, y viceversa. Se empleaban los dos nombres, terciaria y beguina, indistintamente para referirse a unas mujeres que llevaban una vida muy similar. Ambas eran laicas que se dedicaban a la vida religiosa y que alternaban la oraci\u00f3n con la atenci\u00f3n y ayuda a los dem\u00e1s. No hac\u00edan votos religiosos, ni viv\u00edan en clausura. Pod\u00edan vivir en soledad o en comunidad, y proceder de distintos estamentos sociales. Pero a pesar de compartir unas pautas comunes, beguinas y terciarias eran grupos religiosos diferentes: las primeras ten\u00edan su origen en la zona de Lieja (B\u00e9lgica) y, a diferencia de las terciarias, no dispon\u00edan de la protecci\u00f3n de la Iglesia, eran mujeres que viv\u00edan de forma aut\u00f3noma y no segu\u00edan ninguna orden religiosa.<\/p>\n\n\n\n Grabado con la representaci\u00f3n de una beguina<\/em>, del libro Des dodes dantz<\/em>, impreso por Matth\u00e4us Brandis en L\u00fcbeck en 1489<\/p>\n\n\n\n A la confusi\u00f3n a qu\u00e9 conduce la documentaci\u00f3n de la \u00e9poca para saber cu\u00e1ndo se hace referencia a una beguina o una terciaria, se suma que a lo largo del siglo xiv un importante n\u00famero de beguinas se vieron obligadas a adoptar la regla de la tercera Orden de San Francisco. La desconfianza de la Iglesia hacia estas mujeres que viv\u00edan independientes del control masculino y eclesi\u00e1stico fue creciendo y, para protegerse de posibles acusaciones de herej\u00eda \u2014como le ocurri\u00f3 a Margarita Porete<\/a>, una joven beguina francesa quemada en la hoguera por hereje\u2014 no tuvieron m\u00e1s salida que adoptar la regla de un tercer orden.<\/p>\n\n\n\n Geralda y Mar\u00eda son las terciarias m\u00e1s antiguas documentadas en Catalu\u00f1a. Como ya se ha comentado, toda la informaci\u00f3n que se conoce es la que se puede leer en la inscripci\u00f3n de la l\u00e1pida. Afortunadamente, s\u00ed disponemos de documentaci\u00f3n de otras beguinas y terciarias que vivieron en la ciudad de Barcelona durante los siglos xiv y xv. Sor In\u00e9s, sor Sancha, la portuguesa In\u00e9s y Br\u00edgida Terr\u00e9 son solo algunas de esas mujeres que dedicaron sus vidas a ayudar y cuidar a los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n En un documento fechado en 1328 y conservado en el Archivo de la Corona de Arag\u00f3n, el rey Alfonso el Benigno hace referencia a sor In\u00e9s como una mujer dedicada a la vida contemplativa que vive cerca de un hospital de leprosos de Barcelona, donde posiblemente la beguina cuidaba a los enfermos. En este documento el rey ordena al alcalde de la ciudad que expulse del barrio a todo aquel que moleste a sor In\u00e9s mientras reza. Con esta rese\u00f1a se pone de manifiesto la consideraci\u00f3n en la que se ten\u00eda a las beguinas en la ciudad.<\/p>\n\n\n\n Fue una terciaria franciscana documentada a finales del siglo xiv en Barcelona. En 1393, el rey Juan I dio licencia a sor Sancha para enterrar o hacer enterrar en lugar sagrado los cuerpos y los huesos de los presos colgados por la justicia una vez estos hubieran ca\u00eddo de las horcas de la ciudad. Un privilegio real que de nuevo nos constata la labor social que realizaban estas mujeres y lo valorada que era, incluso por la realeza.<\/p>\n\n\n\n Fue otra de las beguinas que gozaron de gran prestigio entre los habitantes de Barcelona. Documentada en una casa cerca del Monasterio de Montalegre<\/a> a principios del siglo xv, sor In\u00e9s fue consejera de miembros de la corte, mediadora en conflictos y se encarg\u00f3 de la educaci\u00f3n de ni\u00f1as exp\u00f3sitas.<\/p>\n\n\n\n Fue una joven de la burgues\u00eda barcelonesa que dirigi\u00f3 la casa de beguinas de Santa Margarida<\/a>, situada junto al hospital de leprosos de Sant Ll\u00e0tzer.<\/p>\n\n\n\n Br\u00edgida Terr\u00e9 entr\u00f3 a vivir en Santa Margarida muy probablemente hacia el a\u00f1o 1418. El beguinado fue creciendo a lo largo del siglo xv y se convirti\u00f3 en una comunidad femenina, conocida con el nombre de las terreras<\/em>, dedicada a asistir a los leprosos del hospital de San Ll\u00e0tzer, instruir a ni\u00f1as pobres y exp\u00f3sitas y enterrar \u2014o hacer enterrar\u2014 los cad\u00e1veres de los colgados en las horcas de Barcelona despu\u00e9s de que la terciaria sor Sancha consiguiera esta licencia del rey Juan I.<\/p>\n\n\n\n Una de las principales labores que llevaron a cabo estas mujeres, y por la que fueron m\u00e1s reconocidas, fue la de atender al difunto. Realizaban una serie de actuaciones relacionadas con la muerte: cuidaban al moribundo, velaban, lavaban y amortajaban al difunto, custodiaban el ata\u00fad hasta el cementerio e incluso hac\u00edan de lloronas. Estaban presentes en las misas por el alma del difunto y acompa\u00f1aban en todo momento a la familia.<\/p>\n\n\n\n En la Edad Media exist\u00eda gran temor a morir sin salvar el alma. Por este motivo, burgueses y nobles dejaban en sus testamentos un donativo generoso a los sacerdotes para que oraran por sus almas. En el momento en que las beguinas y terciarias tambi\u00e9n participan en estas tareas, pasan a ser destinatarias de numerosos legados testamentarios. As\u00ed, por ejemplo, In\u00e9s de Portugal, citada anteriormente, fue beneficiaria de varios donativos testamentarios a cambio de rezar por las almas de los testadores.<\/p>\n\n\n\n La l\u00e1pida proviene de uno de los claustros del convento de San Francesc de Barcelona. Inaugurado en 1276, el cenobio fue un gran conjunto arquitect\u00f3nico que se extend\u00eda desde la actual plaza del Duque de Medinaceli hasta la Rambla.<\/p>\n\n\n\n El convento de San Francesc fue incendiado, junto a otros, la noche del 25 de julio de 1835, festividad de Santiago, y dos a\u00f1os m\u00e1s tarde lo derribaron totalmente.<\/p>\n\n\n\n El Museu d\u2019Antiguitats en el convento de Sant Joan de Barcelona. La ilustraci\u00f3n espa\u00f1ola y americana<\/em>, n\u00fam. XLVI, 8 de diciembre de 1873, p. 744<\/p>\n\n\n\n Pr\u00f3spero de Bofarull<\/a>, presidente de la Real Academia de Buenas Letras y jefe del Archivo de la Corona de Arag\u00f3n, impuls\u00f3 la recogida de los restos arqueol\u00f3gicos provenientes de los conventos quemados y abandonados con el prop\u00f3sito de fundar un museo de antig\u00fcedades. A estos objetos, entre ellos la l\u00e1pida de Geralda y Mar\u00eda, se sumaron otros procedentes de colecciones particulares. En octubre de 1844 se inaugur\u00f3 el museo en el convento de Sant Joan de Barcelona. Su fondo, que en un inicio estaba formado por l\u00e1pidas romanas y medievales, elementos arquitect\u00f3nicos y sepulcros, fue aumentando con los a\u00f1os. La devoluci\u00f3n del convento a las monjas en 1853 hizo necesario buscar un nuevo espacio donde ubicar el museo. Por \u00faltimo, el fondo se traslad\u00f3 a la capilla g\u00f3tica de Santa \u00c0gata.<\/p>\n\n\n\n Capilla de Santa \u00c0gata, Barcelona, 1915-1925, Arxiu Nacional de Catalunya. Autores: Ramon Claret \/ Joan Bert<\/p>\n\n\n\n El equipamiento se inaugur\u00f3 al p\u00fablico el 15 de marzo de 1880 con el nombre de Museu Provincial d\u2019Antiguitats. Las tareas de conservaci\u00f3n y catalogaci\u00f3n del fondo, que ya hab\u00eda iniciado el historiador Josep de Manjarr\u00e9s en el convento de Sant Joan, culminaron con la publicaci\u00f3n de un cat\u00e1logo en 1888 por parte de Antoni Elias de Molins, director del museo. En este cat\u00e1logo, la l\u00e1pida de las dos terciarias figura con el n\u00famero de registro 924 y tiene la siguiente descripci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n L\u00e1pida de m\u00e1rmol. En los lados tiene dos escudos cuartelados en cruz primera y cuarta con un castillo y segunda y tercera con una concha. En el centro de la parte inferior tiene el signo agnus dei.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n La l\u00e1pida permaneci\u00f3 en el Museu Provincial d\u2019Antiguitats hasta 1932, cuando ingres\u00f3, junto con el resto de fondo, en el Museu d\u2019Art de Catalunya, instalado en el Palau Nacional de Montju\u00efc.<\/p>\n\n\n\n La finalidad de este art\u00edculo es dar a conocer y poner de relieve la figura de estas mujeres que llevaron a cabo labores sociales muy importantes en todas las ciudades europeas a lo largo de la baja edad media. Acog\u00edan a los pobres, cuidaban de los enfermos, de los moribundos, de sus cuerpos difuntos y de sus almas. Fueron consejeras, mediadoras en conflictos y formadoras. Mujeres que dedicaron su vida a auxiliar a los dem\u00e1s y de las que, desafortunadamente, no sabemos casi nada.<\/p>\n\n\n\n En recuerdo de mi gran amiga Esther Torres.<\/em><\/p>\n\n\n\n Cat\u00e1logo del Museo Provincial de Antig\u00fcedades<\/a>, Antonio Elias de Molins, Barcelona, 1888. (pdf)<\/p>\n\n\n\n CLAUSTRA. Atlas de espiritualidad femenina en los Reinos Peninsulares<\/a>. Institut de Recerca en Cultures Medievals, IRCVM, Universitat de Barcelona.<\/p>\n\n\n\n Les beguines: llibertat en relaci\u00f3<\/a>, Elena Botinas Montero i Julia Cabaleiro Manzanedo (DUODA, Centre de Recerca de Dones)<\/p>\n\n\n\n Botinas i Montero, E., Cabaleiro Manzanedo, J., Duran i Vinyeta, M. dels \u00c0., Vinyoles, T., Les Beguines: la ra\u00f3 il\u00b7luminada per amor<\/a><\/em>, Barcelona: Publicacions de l\u02bcAbadia de Montserrat, 2002<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/blog.museunacional.cat\/wp-content\/uploads\/1-17.jpg\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n\u00bfQui\u00e9nes eran las terciarias?<\/h3>\n\n\n\n
<\/a><\/figure>\n\n\n\nTerciarias y beguinas en la ciudad de Barcelona<\/h3>\n\n\n\n
Al servicio del difunto<\/h3>\n\n\n\n
Historia de la l\u00e1pida<\/h3>\n\n\n\n
<\/a><\/figure>\n\n\n\n<\/a><\/figure>\n\n\n\nEnlaces relacionados<\/h3>\n\n\n\n