{"id":18709,"date":"2020-02-13T13:42:41","date_gmt":"2020-02-13T13:43:29","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.museunacional.cat\/?p=18709"},"modified":"2020-02-18T08:33:21","modified_gmt":"2020-02-18T08:33:21","slug":"historia-leyenda-y-representaciones-de-santa-eulalia-en-las-colecciones-del-museu-nacional-dart-de-catalunya","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.museunacional.cat\/es\/historia-leyenda-y-representaciones-de-santa-eulalia-en-las-colecciones-del-museu-nacional-dart-de-catalunya\/","title":{"rendered":"Historia, leyenda y representaciones de santa Eulalia en las colecciones del Museu Nacional d\u2019Art de Catalunya"},"content":{"rendered":"\n

Milena Pi<\/p>\n\n\n\n

\"Santa<\/a>
Detalle de santa Eulalia, Virgen de los \u00abConsellers\u00bb<\/a><\/em>, Llu\u00eds Dalmau, 1443-1445<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Los hechos hist\u00f3ricos y legendarios se entrelazan en la figura de santa Eulalia de quien esta semana celebramos la onom\u00e1stica. Nos pareci\u00f3 una buena ocasi\u00f3n para indagar en las fuentes hist\u00f3ricas, en el inicio del culto, y en el simbolismo que esta reliquia tiene para Barcelona y la posterior evoluci\u00f3n institucional de los condados catalanes. Santa Eulalia m\u00e1rtir, benefactora tambi\u00e9n est\u00e1 presente en las colecciones del Museu Nacional d’Art de Catalunya, el art\u00edculo termina con una peque\u00f1a selecci\u00f3n de obras y un repaso iconogr\u00e1fico. <\/p>\n\n\n\n

La b\u00fasqueda de unas reliquias<\/h3>\n\n\n\n

A finales del siglo IX, Frodoino<\/a>, obispo de Barcelona, se propuso buscar las reliquias de santa Eulalia, muerta en la cruz cinco siglos antes. Entonces, Barcelona formaba parte de la archidi\u00f3cesis de Narbona y Sigebod, su arzobispo, las codiciaba para hacer construir all\u00ed un nuevo templo bajo su advocaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Como era habitual en aquellos tiempos, siguiendo las indicaciones de unos rituales previos, oraciones y ayunos, el obispo Frodoino y sus cl\u00e9rigos localizaron \u00abmilagrosamente\u00bb la sepultura cerca de una iglesia dedicada a santa Mar\u00eda. Dicha iglesia ser\u00eda la actual Santa Maria del Mar<\/strong> (antes Santa Maria de les Arenes<\/a>) ya que era tradici\u00f3n romana enterrar a lo largo de los caminos de acceso a la ciudad, es decir, fuera de las murallas.<\/p>\n\n\n\n

Pero, \u00bfpor qu\u00e9 motivos se emprende esta b\u00fasqueda? <\/a>Frodoino hab\u00eda sido nombrado obispo por el rey franco Carlos el Calvo<\/em><\/a>, de quien recibi\u00f3 tambi\u00e9n un amplio territorio en las laderas orientales del Montseny y el complejo encargo de gestionar la organizaci\u00f3n administrativa de los condados catalanes, concretamente de los condados de Barcelona y Girona.<\/p>\n\n\n\n

\"Marca<\/a>
Condados catalanes y de otros territorios a inicios del siglo IX<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El momento pol\u00edtico-religioso era delicado: el reino de los francos defend\u00eda la Marca Hisp\u00e1nica de la amenaza sarracena y parte de los estamentos preeminentes de la sociedad local, recelosos, segu\u00edan fieles al pensamiento y la liturgia hispanogoda<\/strong>. No obstante, el clero visigodo no quiso integrarse en la nueva autoridad eclesial del Imperio carolingio y se llev\u00f3 los tesoros y las reliquias. Para fortalecer la autoridad y el dominio francos en la regi\u00f3n, el rey Carlos el Calvo<\/em> dot\u00f3 de recursos a los obispados, ya que eran la estructura pol\u00edtico-administrativa m\u00e1s representativa en un territorio carente de gobiernos condales eficientes.<\/p>\n\n\n\n

Carlos el Calvo<\/em>, sin embargo, mor\u00eda en 877 y ese mismo a\u00f1o Wifredo, conde de La Cerdanya y Urgell, fue nombrado conde de Barcelona y Girona. Por primera vez los condados no ser\u00e1n gestionados por un funcionario franco, inici\u00e1ndose as\u00ed un linaje de gobernantes aut\u00f3ctonos<\/strong>. Barcelona, \u200b\u200bGirona, Urgell y poco despu\u00e9s Vic ser\u00edan regidos por el conde Wifredo <\/a>el Velloso<\/a><\/em> (Guifr\u00e9 el Pel\u00f3s).<\/p>\n\n\n\n

Para legitimar este nuevo proyecto era necesario fusionar la tradici\u00f3n aut\u00f3ctona con el legado franco, la Iglesia y la liturgia de Roma. Frodoino se vio abocado a difundir su prestigio eclesi\u00e1stico, pol\u00edtico y personal, lo que nos conduce al inicio de este relato: el \u00abdescubrimiento\u00bb (o \u00abinvenci\u00f3n\u00bb) del cuerpo de una santa local, ya venerada por la Iglesia visigoda y que implicaba una continuidad de culto, a la vez que reforzaba el v\u00ednculo con la Iglesia romana<\/strong>. Una uni\u00f3n entre el pasado y el presente.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de que Sigebod<\/a> desistiera de su b\u00fasqueda y volviera a Narbona con las manos vac\u00edas, Frodoino explor\u00f3 los alrededores de Santa Maria del Mar. Hallada la reliquia, fue trasladada con toda solemnidad a la catedral de Barcelona. El cuerpo fue depositado en un sepulcro de m\u00e1rmol y colocado bajo el nivel del altar de la sede. Si la santa hab\u00eda sido localizada por alguien con el prestigio metropolitano de Frodoino y permanec\u00eda en su ciudad de origen, su culto enaltecer\u00eda el orden eclesi\u00e1stico heredado de los francos y afianzar\u00eda el nuevo sistema institucional con capitalidad en Barcelona.<\/p>\n\n\n\n

Como apunta Joan-Ferran Cabestany i Fort, \u00abdebemos vincular la \u201cinvenci\u00f3n\u201d del cuerpo de santa Eulalia a una serie de hechos que tienen su origen en el momento y que estructuran el reinado del conde Wifredo I y de sus inmediatos sucesores hasta a mediados del siglo X\u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Hasta aqu\u00ed la hisoria, a partir de aqu\u00ed la leyenda.<\/p>\n\n\n\n

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