{"id":11634,"date":"2017-11-30T12:01:39","date_gmt":"2017-11-28T13:26:25","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.museunacional.cat\/?p=11634"},"modified":"2017-12-14T08:56:08","modified_gmt":"2017-12-14T08:56:08","slug":"las-voces-del-romanico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.museunacional.cat\/es\/las-voces-del-romanico\/","title":{"rendered":"Las voces del rom\u00e1nico"},"content":{"rendered":"
Juan Carlos Asensio<\/h6>\n

\u00bfC\u00f3mo se relacionan las im\u00e1genes y la m\u00fasica del rom\u00e1nico? Los manuscritos de canto gregoriano y de canto visig\u00f3tico permiten avanzar una respuesta: el contenido pintado en \u00e1bsides y frontales de altar, las figuras talladas en arquetas y capiteles, incluso las f\u00f3rmulas rituales esculpidas en inscripciones conmemorativas, tienen su equivalente sonoro en los neumas que delimitan el esp\u00edritu sensual de las palabras. Porque las sociedades de los a\u00f1os del rom\u00e1nico estaban habituadas a escuchar con los ojos, a mirar narrativamente los mensajes del arte. La memoria mel\u00f3dica delimitaba la contemplaci\u00f3n pl\u00e1stica en un tiempo definido y sagrado. Actualmente, el di\u00e1logo entre la piedra, la madera, el color y la voz permite a los estudiantes de la asignatura\u00a0Canto llano<\/em>asimilar en contexto una situaci\u00f3n performativa que los acerca a la est\u00e9tica medieval. Este itinerario invita a los espectadores virtuales a compartir esta experiencia:<\/p>\n

Santa Maria d’\u00c0neu<\/h3>\n
\"Absis<\/a>

\u00c1bside\u00a0de Santa Maria d’\u00c0neu<\/em><\/a>, Maestro de Pedret, finales del siglo XI \u2013 inicios del siglo XII<\/p><\/div>\n

Rodeada de querubines y serafines, se intuye esta\u00a0Maiestas Mariae<\/em>, sedente, firme, y a sus pies las criaturas aladas entonando una triple alabanza al Padre, al Hijo y al Esp\u00edritu Santo:\u00a0Sanctus, Sanctus, Sanctus…<\/em>\u00a0Esto mismo proclama el\u00a0Te Deum<\/em>, uno de los escasos himnos en prosa que nos han llegado, perteneciente al repertorio de la Galia, a\u00fan con texto del griego Nicetas Remesianus, del siglo IV.<\/p>\n

La interpretaci\u00f3n regular de este himno al final de los maitines de los d\u00edas festivos convirti\u00f3 esta pieza en una de las m\u00e1s populares y difundidas, que posteriormente pasar\u00eda a formar parte del repertorio gregoriano. Imagen y m\u00fasica se dan la mano en esta triple alianza.<\/p>\n

Escuchad el\u00a0Hymnus III:\u00a0\u00a0 <\/em>

Sant Climent de Ta\u00fcll<\/h3>\n
\"Absis<\/a>

Abside de Sant Climent de Ta\u00fcll<\/em><\/a>, Maestro de Ta\u00fcll,\u00a0hacia 1123<\/p><\/div>\n

Como un reflejo de la majestad terrenal, pronto apareci\u00f3, en determinadas ceremonias en las que emperadores y reyes estaban presentes, un canto de aclamaci\u00f3n que mostraba su poder nacido de la divinidad. Es lo que conocemos como\u00a0Laudes regiae<\/em>\u00a0o\u00a0Laudes carolinae<\/em>, por el hecho de que se difundieron precisamente en la \u00e9poca de Carlomagno y, por lo que parece se dedicaron a \u00e9l por primera vez con motivo de su coronaci\u00f3n imperial la Navidad de 800.<\/p>\n

Se trata de unas aclamaciones sencillas que muestran la grandeza de Cristo, su majestad, su reyno y su imperio, seguido de unas peticiones a modo de s\u00faplica para que la divinidad ayude y favorezca al soberano, siempre,pero, bajo el amparo de la majestad divina. De factura sencilla, todas ten\u00edan f\u00e1cil respuesta para que el pueblo reunido pudiera participar en el canto colectivo.<\/p>\n

Escuchad el Christus Vincit:\u00a0 <\/em>

Majestad Batll\u00f3<\/h3>\n
\"Majestat<\/a>

Majestad Batll\u00f3<\/em><\/a>, an\u00f3nimo, mediados del siglo XII<\/p><\/div>\n

La iconograf\u00eda cristiana ha tenido entre sus im\u00e1genes privilegiadas la representaci\u00f3n de Cristo en la Cruz. Y la alabanza y la veneraci\u00f3n no se quedan en la figura del crucificado, sino que van m\u00e1s all\u00e1 y se centran en la adoraci\u00f3n de la propia cruz, veh\u00edculo del martirio y la posterior resurrecci\u00f3n. Neces\u00e1ria para colocarla presidiendo los altares para la celebraci\u00f3n, adem\u00e1s surgieron fiestas en las que se la veneraba preferentemente como el 3 de mayo o el 14 de septiembre.<\/p>\n

Pero si existe un d\u00eda que se dedica a la Cruz es el Viernes Santo. De su liturgia hemos extraido esta breve pieza que empieza el ritual de la\u00a0adoratio\u00a0crucis<\/em>. De origen galo\/hisp\u00e1nico, con gran parecido a la sonoridad del\u00a0Te Deum<\/em>, es una pieza sencilla en estilo sil\u00e1bico que termina con una alusi\u00f3n a la cruz y a la salvaci\u00f3n que gravias a ella se producir\u00e1 de todos los hombres. Es al mismo tiempo Cristo crucificado, pero en majestad.<\/p>\n

Escuchad el Cantus in adoratione:\u00a0 <\/em>

Frontal de altar de Avi\u00e0<\/h3>\n
\"Frontal<\/a>

Frontal de altar de Avi\u00e0<\/em><\/a>, an\u00f3nimo, hacia 1200<\/p><\/div>\n

Situados de forma visible a los fieles, los frontales de altar cumplen una funci\u00f3n pedag\u00f3gica notable en toda la historia de la liturgia y, a modo de un c\u00f3mico moderno, pueden reproducir diferentes escenas que transcurren en varios momentos, mostrando a los fieles una realidad que se les narraba tambi\u00e9n en los diferentes episodios b\u00edblicos.<\/p>\n

De la misma forma las ant\u00edfonas cantadas del Oficio Divino funcionan como peque\u00f1as historias que, fragmento a fragmento, van desgranando un episodio. En este caso destaca la escena de los Magos guiados por la estrella que se dirigen al lugar del nacimiento para ofrecer sus dones. En esta ant\u00edfona -que pertenece a las v\u00edsperas de la\u00a0Epiphan\u00eda<\/em>– primero se situa la escena y despu\u00e9s aparece el di\u00e1logo de los personajes describiendo incluso sus regalos, con la sonoridad plena del modo octavo.<\/p>\n

Escuchad el\u00a0Ad Magnificat:\u00a0 <\/em>

Frontal de altar de Cardet<\/h3>\n
\"Frontal<\/a>

Frontal de altar de Cardet<\/em><\/a>, Iohannes. Taller de la Ribagorza, segunda mitad del siglo\u00a0XIII<\/p><\/div>\n

Situados de forma visible a los fieles, los frontales de altar cumplen una funci\u00f3n pedag\u00f3gica notable en toda la historia de la liturgia y, a modo de un c\u00f3mico moderno, pueden reproducir diferentes escenas que transcurren en varios momentos, mostrando a los fieles una realidad que se les narraba tambi\u00e9n en los diferentes episodios b\u00edblicos.<\/p>\n

De la misma forma las ant\u00edfonas cantadas del Oficio Divino funcionan como peque\u00f1as historias que, fragmento a fragmento, van desgranando un episodio. En este caso destaca la escena de los Magos guiados por la estrella que se dirigen al lugar del nacimiento para ofrecer sus dones. En esta ant\u00edfona -que pertenece a las v\u00edsperas de la\u00a0Epiphan\u00eda<\/em>– primero se situa la escena y despu\u00e9s aparece el di\u00e1logo de los personajes describiendo incluso sus regalos, con la sonoridad plena del modo octavo.<\/p>\n

Escuchad el Vox in Ram\u00e0:\u00a0 <\/em>

Juan Carlos Asensio
\nProfesor de Musicologia de la ESMUC<\/h6>\n

Enlaces relacionados<\/h3>\n

Itinerarios virtuales<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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