{"id":10659,"date":"2017-07-27T12:43:05","date_gmt":"2017-07-27T12:43:05","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.museunacional.cat\/?p=10659"},"modified":"2021-03-17T09:57:45","modified_gmt":"2021-03-17T09:57:45","slug":"recorriendo-los-vestigios-judios-del-museu-nacional-con-manuel-forcano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.museunacional.cat\/es\/recorriendo-los-vestigios-judios-del-museu-nacional-con-manuel-forcano\/","title":{"rendered":"Recorriendo los vestigios jud\u00edos del Museu Nacional con Manuel Forcano"},"content":{"rendered":"
Mart\u00ed Casas<\/h6>\n

\u00bfOs hab\u00e9is preguntado alguna vez por qu\u00e9 los catalanes \u201cfem dissabte\u201d (\u2018hacemos s\u00e1bado\u2019)? \u00bfO por qu\u00e9 comemos bu\u00f1uelos en Cuaresma? \u00bfO por qu\u00e9 hacemos una gran fiesta p\u00fablica en la matanza del cerdo, un alimento esencial de nuestra cocina, pero no en la matanza del cordero o del ternero, animales que tambi\u00e9n forman parte de nuestro corpus gastron\u00f3mico tradicional? Estos son algunos de los ejemplos que el poeta y hebra\u00edsta Manuel Forcano comparti\u00f3 con nosotros el pasado mes de abril en las salas de arte g\u00f3tico del museo. Nos habl\u00f3 de la persistencia del legado jud\u00edo en Catalu\u00f1a<\/a>, a pesar de los m\u00e1s de 500 a\u00f1os transcurridos desde su expulsi\u00f3n, y nos guio entre los testigos que han permanecido en el arte.<\/p>\n

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Momento de la conferenica de Manuel Forcano<\/p><\/div>\n

La historia de los jud\u00edos en Catalu\u00f1a<\/h3>\n

La historia de los jud\u00edos en Catalu\u00f1a, seg\u00fan algunas fuentes, se remonta al siglo I dC con la llegada de las primeras comunidades. Sea en ese momento o m\u00e1s tarde, de lo que no hay duda es de que los jud\u00edos se establecieron en tierras catalanas antes de que Catalu\u00f1a fuera Catalu\u00f1a y los catalanes, catalanes. Su presencia fue s\u00f3lida y estable, se extendi\u00f3 a casi todos los puntos de la geograf\u00eda catalana y se prolong\u00f3 durante pr\u00e1cticamente 1.500 a\u00f1os<\/strong>. Sin embargo, no fue casi nunca una existencia tranquila ni calmada: desde el momento en el que el cristianismo se convierte en la religi\u00f3n hegem\u00f3nica y oficial, los jud\u00edos ser\u00e1n vistos con profundo recelo. En la mayor\u00eda de \u00e9pocas ser\u00e1n, como mucho, tolerados, y aunque no se les persiga, no ser\u00e1n nunca aceptados totalmente ni se les permitir\u00e1 integrarse plenamente en la sociedad.<\/p>\n

Todo indica que los primeros siglos fueron muy apacibles, hasta el punto de que el juda\u00edsmo gan\u00f3 adeptos y gener\u00f3 un n\u00famero considerable de conversiones que irritaron y preocuparon a la Iglesia cat\u00f3lica. Entonces las dos religiones, con un importante tronco com\u00fan, no eran tan diferentes y el paso de una a la otra era m\u00e1s f\u00e1cil.<\/p>\n

La llegada de los visigodos en el siglo V, en principio, no perjudic\u00f3 a los jud\u00edos porque los nuevos invasores eran arrianos<\/a>, una confesi\u00f3n cristiana oriental. Pero cuando estos se acaban convirtiendo al catolicismo, Iglesia y Estado iniciar\u00e1n un primer per\u00edodo de represi\u00f3n y persecuci\u00f3n contra los jud\u00edos, que se salvar\u00e1n por el inicio de la invasi\u00f3n musulmana de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica en el 711.<\/p>\n

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Detalle de Jaime I de las Pinturas murales de la conquista de Mallorca<\/a>, 1285-1290<\/p><\/div>\n

En la Catalu\u00f1a bajo dominio musulm\u00e1n los jud\u00edos vivir\u00e1n uno de los per\u00edodos m\u00e1s felices. Los \u00e1rabes respetan su fe y les permiten profesar con libertad. Mientras tanto, en la Catalu\u00f1a condal, y bajo el reinado de Jaime I, los jud\u00edos catalanes en territorio cristiano tambi\u00e9n viven un momento bastante favorable, con la presencia destacada de muchos miembros ilustres en la corte como consejeros al servicio del rey.<\/p>\n

Esta \u00e9poca de tolerancia, en ambas partes de la frontera de la Reconquista, favorecer\u00e1 la creaci\u00f3n literaria e intelectual y har\u00e1 posible que florezcan grandes figuras de la cultura jud\u00eda en Catalu\u00f1a<\/strong>. Forcano destac\u00f3 al poeta y matem\u00e1tico tortosino Menahem ben Saruq<\/a>, autor del primer diccionario hebreo, y al rabino Shlomo ben Adret<\/a>, director de la academia talm\u00fadica de Barcelona, que nos ha legado m\u00e1s de 3.000 respuestas a dudas y consultas que le plantearon jud\u00edos de todo el mundo.<\/p>\n

A pesar del buen trato del rey Jaime I<\/a> a los jud\u00edos, al final de su reinado ni el mismo monarca pudo evitar la imposici\u00f3n de medidas cada vez m\u00e1s represivas contra el pueblo de David. Ser\u00e1 el preludio de un nuevo siglo, el XIV, el m\u00e1s nefasto de la historia del juda\u00edsmo en Catalu\u00f1a<\/strong>. Ya antes del inicio de esta centuria, se obligar\u00e1 a los jud\u00edos de todo el Principado a ir marcados con una vestimenta o unos elementos espec\u00edficos que los diferencien de los cristianos. Como apunta Forcano, si era necesario distinguirlos quer\u00eda decir que f\u00edsicamente no hab\u00eda ninguna diferencia \u00e9tnica o racial entre unos y otros. Esta marca, ya sea una capa con capucha como en Barcelona o la que se decrete en cada ciudad, favorecer\u00e1 la estigmatizaci\u00f3n de los jud\u00edos y les dificultar\u00e1 enormemente la vida diaria.<\/p>\n

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La calle Marlet en el cruce con Sant Dom\u00e8nec del Call, Barcelona. Fuente: Wikipedia<\/a><\/p><\/div>\n

Por otra parte, despu\u00e9s de d\u00e9cadas de expansi\u00f3n econ\u00f3mica y social, el siglo XIV es una \u00e9poca de crisis y desastres, en el que se encadenar\u00e1n plagas, pestes y terremotos. De todos estos males se culpar\u00e1 a los jud\u00edos y el odio antisemita se ir\u00e1 acentuando en la sociedad cristiana, atizado por parte de la Iglesia y las \u00f3rdenes de predicadores. Un antisemitismo que culmina en 1391 con una gran ola de ataques masivos a juder\u00edas<\/a> de toda la corona que, a pesar de los intentos del rey por evitarlos, diezmaron gravemente y de manera irreversible las aljamas<\/a>.<\/p>\n

Tras estos ataques, el siglo XV resulta una agon\u00eda para los jud\u00edos catalanes. Muchas juder\u00edas desaparecen<\/strong> y quedan pocas familias, porque la mayor\u00eda han muerto, se han exiliado o se han convertido. El decreto de expulsi\u00f3n de 1492 es s\u00f3lo la puntilla que certifica el fin oficial de la presencia jud\u00eda en Catalu\u00f1a. Las conversiones forzadas de gran parte de las comunidades, sin embargo, no alejar\u00e1n la amenaza de la violencia sobre los jud\u00edos conversos, que, en vez de ver recompensado su sacrificio, ser\u00e1n sospechosos perpetuos a los que vigilar cuidadosamente.<\/p>\n\n\n\n
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Calle del Call, Girona. Autor: Tallaferro, Wikimedia Commons<\/a><\/p><\/div><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

La acusaci\u00f3n de pr\u00e1cticas jud\u00edas, formulada con mala intenci\u00f3n por cualquier persona del entorno, pod\u00eda hacer que cayera la crueldad implacable del tribunal de la Inquisici\u00f3n sobre cualquier cristiano, converso o no. Dentro nacer\u00e1n ciertas pr\u00e1cticas sociales con que la poblaci\u00f3n m\u00e1s susceptible de ser acusada de falsa conversi\u00f3n quer\u00eda proclamar p\u00fablicamente que no practicaba la fe ni segu\u00eda con las tradiciones jud\u00edas. Por eso se hace s\u00e1bado, limpiando de forma ostentosa y m\u00e1s intensa en el d\u00eda sagrado de los jud\u00edos, para que a todos les quede claro que no se preserva su fiesta. Y se comer\u00e1n bu\u00f1uelos en Cuaresma, para que todos sepan que en los d\u00edas cercanos a la Pascua jud\u00eda nadie consume pan \u00e1cimo, sin levadura, tal como corresponder\u00eda. Y se hace fiesta para la matanza del cerdo, invitando a familiares y vecinos, para que todos en la regi\u00f3n vean que en aquella casa no se contempla la prohibici\u00f3n de consumir carne de cerdo, tal y como establece la ley jud\u00eda. Y d\u00e9cadas y siglos despu\u00e9s del fin oficial del juda\u00edsmo en Catalu\u00f1a, a\u00fan preservamos y perpetuamos tradiciones nacidas del miedo profundo de ser acusado de jud\u00edo.<\/p>\n

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Mujeres jud\u00edas con capucha y rodela en la cabeza, fragmento del Retablo de los santos Juanes<\/a>, hacia 1435-1445<\/p><\/div>\n

Testimonios gr\u00e1ficos\u00a0en la colecci\u00f3n<\/h3>\n

Un paseo por las salas de arte g\u00f3tico del museo<\/a> permite constatar que pr\u00e1cticamente todas las obras anteriores a la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos estaban destinadas al culto cristiano. Por ello, muchas ofrecen una imagen especialmente negativa de los jud\u00edos y del juda\u00edsmo, con la voluntad de \u201cdegradarlos\u201d y presentarlos como un grupo humano totalmente diferente de los cristianos, que concentra y acumula los peores defectos: fealdad, suciedad, ridiculez, etc. En muchas de estas obras los jud\u00edos aparecen caracterizados de acuerdo con los estereotipos f\u00edsicos que se empezaron a difundir en este momento y que hoy, desgraciadamente, todav\u00eda est\u00e1n en gran parte vigentes, aunque no tengan ning\u00fan fundamento s\u00f3lido.<\/p>\n

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An\u00f3nimo, Viga de la Pasi\u00f3n<\/a> (detalle), hacia 1192-1220<\/p><\/div>\n

Tal y como hizo notar Forcano, esta representaci\u00f3n distintiva de los jud\u00edos nunca se extender\u00e1 a Jes\u00fas, los ap\u00f3stoles ni a ninguna de las figuras sagradas del cristianismo, aunque todos ellos tambi\u00e9n eran jud\u00edos a todos los efectos. Solo se diferenciar\u00e1 a aquellos jud\u00edos que aparecen en la historia sagrada que no se convierten a la nueva religi\u00f3n. Unos personajes que, en muchos casos, son los principales antagonistas de Cristo, como los sacerdotes del Templo. Este tratamiento diferenciado de los jud\u00edos aparece muy pronto en el arte catal\u00e1n.<\/p>\n

Uno de los testimonios m\u00e1s antiguos que conserva el museo es la Viga de la Pasi\u00f3n<\/em><\/a>, donde los jud\u00edos aparecen con el rostro totalmente negro, como si fueran africanos, siguiendo una antigua tradici\u00f3n bizantina. Es posible que este particular c\u00f3digo racial para los jud\u00edos estuviera vigente hasta finales del siglo XIII, ya que, en las pinturas de la conquista de Mallorca<\/em><\/a>, aparece un personaje negro en lo alto de una torre donde est\u00e1 izada una bandera con la estrella de David. Aunque entonces este s\u00edmbolo no se asociaba en exclusiva al pueblo jud\u00edo, el papel determinante que los jud\u00edos mallorquines tuvieron en la conquista podr\u00eda reforzar esta identificaci\u00f3n.<\/p>\n

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Maestro de la conquista de Mallorca, Pinturas murales de la conquista de Mallorca<\/a> (detalle), 1285-1290<\/p><\/div>\n

La aprobaci\u00f3n, a finales del siglo XIII, de las primeras disposiciones en las que se obliga a los jud\u00edos a llevar uno o m\u00e1s elementos distintivos cuando sal\u00edan de la juder\u00eda har\u00e1 innecesaria la diferenciaci\u00f3n racial en las obras de arte: bastar\u00e1 con representarlos con los ropajes que se les impon\u00edan en los espacios p\u00fablicos en Catalu\u00f1a. En la mayor\u00eda de tablas g\u00f3ticas del siglo XIV y XV del museo, los jud\u00edos aparecen vestidos con las ropas obligatorias en la ciudad de Barcelona: la mencionada capa rotunda, que cubr\u00eda todo el cuerpo y llevaba capucha. Un ejemplo lo podemos ver en la escena de Jes\u00fas entre los doctores del Retablo de la Virgen<\/em><\/a>, procedente de Sixena.<\/p>\n

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Jaume Serra, Retablo de la Virgen<\/a> (detalles de Jes\u00fas con los doctores), hacia 1367-1381<\/p><\/div>\n

Siguiendo el recorrido, el tratamiento pl\u00e1stico de los jud\u00edos en el g\u00f3tico catal\u00e1n empeora a medida que se avanza en el tiempo. En las obras de la primera mitad del siglo XIV, aunque est\u00e1n representados de una manera que casi podr\u00edamos calificar de \u201cneutra\u201d, a pesar de que los encontramos en escenas muy cr\u00edticas con el pueblo de David. Es cierto que visten las ropas que los estigmatizaban, particularmente las capas rotundas, pero esa es la forma en que los cristianos de la \u00e9poca, incluidos los pintores, estaban acostumbrados a verlos en la calle, fuera de la juder\u00eda. M\u00e1s all\u00e1 del elemento distintivo de la ropa, los rostros y las facciones de las figuras identificadas como jud\u00edos tienen un tratamiento y unos detalles equiparables a los de los personajes cristianos. Las figuras jud\u00edas que aparecen en el retablo<\/a> y el frontal<\/a> del Corpus Christi as\u00ed lo testimonian.<\/p>\n

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Maestro de Vallbona de les Monges (Guillem Seguer ?), Retablo del Corpus Christi<\/a>, hacia 1335-1345<\/p><\/div>\n

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Maestro de Vallbona de les Monges (Guillem Seguer ?), Frontal del Corpus Christi<\/a>, hacia 1335-1345<\/p><\/div>\n

Esa aparente igualdad entre cristianos y jud\u00edos en la representaci\u00f3n de los rostros cambiar\u00e1 dr\u00e1sticamente a partir de mediados del siglo XIV. En las obras de los hermanos Serra<\/a>, por ejemplo, las facciones de las figuras identificadas como jud\u00edos ya empiezan a adquirir los rasgos que les han atribuido los t\u00f3picos: narices grandes y aguile\u00f1as, ment\u00f3n prominente y barbas largas y espesas. Su expresi\u00f3n facial se ir\u00e1 haciendo m\u00e1s agria. Se inicia as\u00ed una tendencia que se acentuar\u00e1 cada vez m\u00e1s y que llegar\u00e1 hasta extremos casi esperp\u00e9nticos.<\/p>\n

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Jaume Serra, Retablo de san Esteban<\/a>, hacia 1385<\/p><\/div>\n

En el cambio de siglo, los rostros de los personajes jud\u00edos ya est\u00e1n plenamente caricaturizados, con el objetivo de mostrar la m\u00e1xima degradaci\u00f3n f\u00edsica de la comunidad que representan. Forcano se\u00f1al\u00f3 varios testimonios significativos. Uno de ellos es la tabla de la Resurrecci\u00f3n de Cristo<\/em><\/a> del retablo mayor de Santes Creus, de Guerau Gener y Llu\u00eds Borrass\u00e0, donde uno de los soldados que vigila la tumba de Jes\u00fas aparece representado con rasgos porcinos, una elecci\u00f3n singular pero nada casual si tenemos en cuenta que los jud\u00edos ten\u00edan prohibido comer este animal, y que el consumo de carne de cerdo era uno de los rasgos sociales que diferenciaba m\u00e1s claramente a los cristianos de los jud\u00edos.<\/p>\n

En la escena del Beso de Judas<\/em><\/a>, del Maestro de Retasc\u00f3n, los rasgos f\u00edsicos supuestamente semitas tanto del c\u00e9lebre traidor como los soldados que detienen a Cristo se aprecian muy claramente: piel de color cenizo, nariz grande y aguile\u00f1a, ment\u00f3n prominente. Tambi\u00e9n llama la atenci\u00f3n la profunda mirada de odio que el autor ha sabido representar en los ojos y las facciones de todos estos personajes. Lo \u00fanico que disculpa un poco al artista es que, en este caso, curiosamente, la figura de Jes\u00fas tambi\u00e9n parece reproducir los t\u00f3picos f\u00edsicos atribuidos habitualmente a los jud\u00edos.<\/p>\n\n\n\n
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Maestro de Retasc\u00f3n, El Beso de Judas<\/a>, hacia 1410-1425<\/p><\/div><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

M\u00e1s all\u00e1 de observar la degradaci\u00f3n progresiva de la representaci\u00f3n art\u00edstica de los jud\u00edos<\/strong>, Manuel Forcano tambi\u00e9n se\u00f1al\u00f3 la dureza de los hechos que se les atribuyen en las escenas donde est\u00e1n representados. Los miembros del pueblo de David aparecen de forma clara y expl\u00edcita principalmente en dos tipos de escenas: las disputas teol\u00f3gicas, que evidentemente terminan siempre con la victoria dial\u00e9ctica de los representantes del cristianismo, y los supuestos sacrilegios de los jud\u00edos contra los s\u00edmbolos sagrados de los cristianos, principalmente la hostia consagrada. Es significativo el protagonismo de estos dos temas, porque tanto uno como otro reflejan realidades muy presentes en la edad media en Catalu\u00f1a. En la Corona de Arag\u00f3n se impulsaron varias disputas teol\u00f3gicas y existen diversos procesos judiciales documentados contra jud\u00edos, acusados de haber profanado s\u00edmbolos cristianos. Los retablos g<\/strong>\u00f3<\/strong>ticos, por lo tanto, simplemente recogen y se hacen eco de situaciones que generaron debate y controversia en el mundo cristiano de la \u00e9poca<\/strong>.<\/p>\n

Las disputas teol\u00f3gicas representadas en los retablos g\u00f3ticos del museo no son contempor\u00e1neas a las obras, sino que reproducen debates religiosos que aparecen narrados principalmente en el Nuevo Testamento, vinculados a la vida de Jes\u00fas o la de san Esteban. En las salas se encuentran varios ejemplos. La disputa del ni\u00f1o Jes\u00fas con los doctores es una escena que aparece habitualmente en ciclos iconogr\u00e1ficos sobre la vida de Jes\u00fas y la Virgen, que en el museo est\u00e1 muy bien representada en el Retablo de la Virgen de Sigena<\/em>.<\/p>\n

La escena que m\u00e1s encontramos es la disputa de san Esteban con el Sanedr\u00edn, un episodio narrado extensamente en el libro de los Hechos de los ap\u00f3stoles y que acaba con el martirio del santo, ya que los sacerdotes, enfurecidos porque no pueden derrotarlo dial\u00e9cticamente, ordenan lapidarlo. En la mayor\u00eda de estas escenas los jud\u00edos aparecen representados en actitudes muy agresivas, tap\u00e1ndose los o\u00eddos o rasgando las escrituras en se\u00f1al de desaprobaci\u00f3n. En otros, como en la tabla de Ferrer y Arnau Bassa<\/a>, encontramos, por el contrario, algunos jud\u00edos con una actitud de clara desolaci\u00f3n, como si se creyeran derrotados por los argumentos teol\u00f3gicos de Esteban.<\/p>\n

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Ferrer y Arnau Bassa, Disputa de san Esteban con los jud\u00edos<\/a>, hacia 1340-1360<\/p><\/div>\n

Pese a tratarse de episodios del Nuevo Testamento, los cristianos de la \u00e9poca ve\u00edan en estas escenas una clara referencia a las diversas disputas o controversias que tuvieron lugar en territorio catal\u00e1n en la baja edad media, donde siempre se confrontaban los argumentos de un l\u00edder jud\u00edo de referencia con los de un jud\u00edo converso al cristianismo<\/strong>. Destacan especialmente dos: la de Barcelona del a\u00f1o 1263, en la que los jud\u00edos tuvieron libertad de palabra y para muchos de los presentes ganaron la disputa dial\u00e9ctica, por lo que su ponente, Nahm\u00e1nides<\/a>, se tuvo que exiliar. Y la de Tortosa de 1414, mucho menos equilibrada, donde los rabinos jud\u00edos asistieron por la fuerza y, despu\u00e9s de 67 sesiones, fueron obligados a firmar un documento donde reconoc\u00edan sus errores y, en muchos casos, a convertirse.<\/p>\n

En cuanto a la representaci\u00f3n de los supuestos sacrilegios cometidos por los jud\u00edos contra los elementos sagrados de los cristianos, Manuel Forcano destac\u00f3 especialmente las dos tablas dedicadas al Corpus Christi atribuidas al Maestro de Vallbona de les Monges. Encontramos todo un repertorio de ataques de jud\u00edos contra la hostia consagrada, que seg\u00fan las creencias cristianas se convierte durante la misa en el cuerpo de Cristo. En varias escenas se ve como un prestamista jud\u00edo consigue una hostia consagrada de parte de una cristiana a cambio de perdonarle las deudas, y somete la sagrada forma a toda una serie de ataques para intentar profanarla y as\u00ed burlarse del cristianismo y del dogma de la Transustanciaci\u00f3n<\/a>. A pesar de ser apu\u00f1alada, clavada en una lanza y hervida, la hostia se mantiene milagrosamente intacta, pero sangra abundantemente, lo que quiere evidenciar que es el cuerpo de Cristo. En la Catalu\u00f1a medieval hay dos denuncias documentadas de cristianos contra jud\u00edos por, supuestamente, haber robado o comprado hostias consagradas para atacarlas: una en Barcelona, en 1367, y otra en Lleida, en 1383. En ambos casos las aljamas fueron reprimidas y los acusados fueron llevados a juicio, pero al final fueron absueltos porque se demostr\u00f3 que las acusaciones eran falsas.<\/p>\n

Con la gu\u00eda de Manuel Forcano hemos conocido detalles y aspectos de los retablos que habitualmente pasan desapercibidos, en un recorrido muy completo por las numerosas referencias jud\u00edas que conservan las obras de arte g\u00f3tico<\/a> que se exponen en el Museu Nacional.<\/p>\n

Enlaces relacionados<\/h3>\n

Pintura \u201cadversus iudaeos\u201d en la colecci\u00f3n de arte g\u00f3tico<\/a>, C\u00e8sar Fav\u00e0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mart\u00ed Casas \u00bfOs hab\u00e9is preguntado alguna vez por qu\u00e9 los catalanes \u201cfem dissabte\u201d (\u2018hacemos s\u00e1bado\u2019)? \u00bfO por qu\u00e9 comemos bu\u00f1uelos en Cuaresma? \u00bfO por qu\u00e9 hacemos una gran fiesta p\u00fablica en la matanza del cerdo, un alimento esencial de nuestra cocina, pero no en la matanza del cordero o del ternero, animales que tambi\u00e9n forman…<\/p>\n","protected":false},"author":37,"featured_media":10637,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[885,655,839,841,827],"class_list":["post-10659","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-coleccion","tag-amigos-del-museu-nacional","tag-arte-gotico","tag-historia","tag-historia-es","tag-retablo","author-marti-casas"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/blog.museunacional.cat\/wp-content\/uploads\/Cap\u00e7alera-01-1.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p4tWCI-2LV","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.museunacional.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10659","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.museunacional.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.museunacional.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.museunacional.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/37"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.museunacional.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10659"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/blog.museunacional.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10659\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10724,"href":"https:\/\/blog.museunacional.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10659\/revisions\/10724"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.museunacional.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10637"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.museunacional.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10659"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.museunacional.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10659"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.museunacional.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10659"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}