{"id":10147,"date":"2017-05-25T10:57:21","date_gmt":"2017-05-25T07:11:27","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.museunacional.cat\/?p=10147"},"modified":"2020-06-02T16:46:28","modified_gmt":"2020-06-02T16:46:28","slug":"el-patrimonio-disperso-del-cementerio-judio-de-montjuic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.museunacional.cat\/es\/el-patrimonio-disperso-del-cementerio-judio-de-montjuic\/","title":{"rendered":"El patrimonio disperso del cementerio jud\u00edo de Montju\u00efc"},"content":{"rendered":"
Jordi Casanovas<\/h6>\n
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Fuente: Una investigaci\u00f3 amplia els l\u00edmits de l’antic cementiri jueu de Montju\u00efc<\/a>. Imagen: Dominique Tomasov<\/p><\/div>\n

No deja de sorprender que, ya desaparecido el cementerio jud\u00edo como entidad jur\u00eddica y despu\u00e9s de un reaprovechamiento intensivo de sus l\u00e1pidas<\/strong> como material de construcci\u00f3n, la presencia de grandes bloques con inscripci\u00f3n hebrea en un sector de Montju\u00efc aun llamara la atenci\u00f3n de muchos de aquellos que paseaban por la monta\u00f1a.<\/p>\n

De ah\u00ed el largu\u00edsimo debate de si la monta\u00f1a se denominaba Montju\u00efc a causa de un antiguo templo dedicado a J\u00fapiter (Mons Jovis<\/em>) o a la existencia de un cementerio de jud\u00edos tambi\u00e9n antiguo (Mons Judaicus<\/em>), aunque no tanto.<\/p>\n

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Inscripci\u00f3n de Miriam localizada en la excavaci\u00f3n en\u00a0la necr\u00f3polis de 2001<\/p><\/div>\n

Los primeros vestigios<\/h3>\n

Probablemente \u00a0el primero a mencionar las l\u00e1pidas fue Lucio Marineo S\u00edculo,<\/a> hacia 1530-1533, cuando afirmaba: Yo prefiero llamarla de los jud\u00edos porque en este lugar enterraban a sus muertos y aun se ven varias l\u00e1pidas con inscripci\u00f3n. <\/em>Otros despu\u00e9s tambi\u00e9n hablar\u00e1n de ellas, como Jorba, Pujades o Pere de Marca, quienes hac\u00edan referencia tambi\u00e9n a los sepulcros jud\u00edos que all\u00ed pueden verse con inscripciones hebraicas, aunque muy deterioradas por el tiempo<\/em>.<\/p>\n

A partir del siglo XVIII se observa un inter\u00e9s creciente, aunque en c\u00edrculos muy reducidos, por el aprendizaje de la lengua hebrea y por la interpretaci\u00f3n de sus textos<\/strong>, en este caso por los que a\u00fan conservaba la monta\u00f1a. Josep de Mora y Cat\u00e0 (1694-1762), director de la Acad\u00e8mia de Bones Lletres de Barcelona, fue el primero en recoger, hacia 1752, algunas de estas inscripciones de Montju\u00efc en su casa y procur\u00f3, adem\u00e1s, conocer su contenido.<\/p>\n

Ya en el siglo XIX, el inter\u00e9s y les motivaciones cambiaron y las inscripciones hebreas pasaron a ocupar un nuevo espacio. Montju\u00efc y su necr\u00f3polis hebrea dejan de ser un sitio remoto y las nacientes asociaciones excursionistas programan numerosas salidas para conocer los cementerios romanos y jud\u00edos, la flora, los minerales y los f\u00f3siles.<\/p>\n

Excursiones a Montju\u00efc en el siglo XIX<\/h3>\n

De todas estas visites a la monta\u00f1a, la m\u00e1s conocida fue probablemente la del 12 de noviembre de 1874, cuya cr\u00f3nica de la mano de Josep Fiter i Ingl\u00e9s apareci\u00f3 publicada en la revista La Rondalla<\/em> primero y poco despu\u00e9s en las Mem\u00f2ries de l\u2019Associaci\u00f3 Catalanista d\u2019Excursions Cient\u00edficas<\/em> de 1878.<\/p>\n

Esta excursi\u00f3n, muy bien programada, contaba con el permiso de algunos de los propietarios de los terrenos donde antiguamente exist\u00eda la necr\u00f3polis, quienes posteriormente hicieron donaci\u00f3n de cinco l\u00e1pidas localizadas en el curso de aquella visita.<\/p>\n

De este mismo a\u00f1o 1878, concretamente el 6 de enero, tenemos documentada una nueva excursi\u00f3n a Montju\u00efc, cuyo objetivo era recoger f\u00f3siles, moluscos y alg\u00fan ejemplar de rosa catal\u00e1unica.<\/p>\n

Inscripciones hebreas en los museos<\/h3>\n

A lo largo de este \u00faltimo cuarto del siglo XIX, las inscripciones hebreas ocupar\u00e1n t\u00edmidamente un nuevo espacio a\u00fan muy discreto en los nuevos museos que se ir\u00e1n creando en Barcelona. Se contabilizar\u00e1n, adem\u00e1s, como un elemento a tener en cuenta en la configuraci\u00f3n de nuestra historia. Ya no es trata de ligar de cualquier manera historia y leyenda, sino de hacerla m\u00e1s comprensible con la ayuda de los elementos arqueol\u00f3gicos al alcance, una tarea mucho m\u00e1s complicada de lo que se cre\u00eda.<\/p>\n

A parte de los ejemplares recogidos en varios momentos en la monta\u00f1a, se ha podido documentar un buen n\u00famero de inscripciones hebreas en varios puntos de la ciudad y del \u00c1rea Metropolitana, reutilizadas como material constructivo.<\/strong> Algunas se han hallado durante las dos campa\u00f1as de excavaci\u00f3n en el cementerio realizadas en los a\u00f1os 1945-1946 y 2001. En esta \u00faltima intervenci\u00f3n ha sido posible localizar una l\u00e1pida funeraria fechada (1229), a\u00fan ubicada encima de la sepultura original, un hecho realmente muy poco frecuente.<\/p>\n

La reutilizaci\u00f3n de materiales antiguos es un recurso habitual en todas las \u00e9pocas y lugares y no siempre tiene que entenderse como una soluci\u00f3n a la escasez de material procedente de las canteras. Es el resultado de un mercado muy activo de materiales de reaprovechamiento<\/strong> fruto de los numerosos derribos y de los agentes encargados de ponerlos en circulaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
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Inscripci\u00f3n de Deodatus<\/p><\/div><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

En nuestro museo la presencia de inscripciones hebreas ha sido un fen\u00f3meno que podr\u00edamos calificar de puntual. Posteriormente, dos de las inscripciones se incorporaron temporalmente a las salas de Rom\u00e1nico y G\u00f3tico en 1995 y een 1997, respectivamente, con la finalidad de contar el peso de la presencia jud\u00eda en la sociedad medieval<\/strong>. La inscripci\u00f3n ubicada en g\u00f3tico era probablemente el elemento epigr\u00e1fico mejor documentado de toda la colecci\u00f3n. Se trata de una pieza de grandes dimensiones con el epitafio de un personaje conocido por la documentaci\u00f3n, Salom\u00f3 Grasi\u00e0, muerto entre 1306 y 1307, fechas que pocas veces conocemos como en este caso. Actualmente ambas inscripciones se hallan en el MUHBA, Museu d\u2019Hist\u00f2ria de Barcelona, una de ellas expuesta en el subsuelo de la Pla\u00e7a del Rei.<\/p>\n\n\n\n
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Frontal de la l\u00e1pida<\/p><\/div><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Dificultades por la documentaci\u00f3n incompleta<\/h3>\n

Actualmente tenemos documentadas en Barcelona 109 inscripciones hebreas<\/strong>, de las que solo 19 eran completas o casi completas y 90 eren fragmentos de dimensiones variables, hecho indicativa del estado como nos llega este material y de las dificultades que plantea su estudio.<\/p>\n

Si a eso a\u00f1adimos que solo 14 inscripciones llevan la fecha indicada de forma expl\u00edcita, nos podemos dar cuenta de que es muy complicado llegar a alg\u00fan tipo de sistematizaci\u00f3n. De estas 109, 17 han desaparecido, pero se conserva de ellas alguna menci\u00f3n, una referencia documental, un dibujo o una fotograf\u00eda. En muy pocos casos se trata de fragmentos suficientemente representativos, la mayor\u00eda son de poca entidad epigr\u00e1fica y con pocos datos que permitan documentar de forma fehaciente su reutilizaci\u00f3n y el momento en que se produjo.<\/p>\n

Esta imprecisi\u00f3n en cuanto a los mecanismos de la reutilizaci\u00f3n, hace dif\u00edcil fijar unas pautas que permitan nuevas localizaciones, ya que, incluso disponiendo de documentaci\u00f3n clara de la utilizaci\u00f3n de materiales procedentes de la necr\u00f3polis jud\u00eda en un emplazamiento determinado, puede no ser posible identificar ning\u00fan fragmento, mientras que en otros casos ha sido posible localizar otros nuevos sin ninguna referencia documental previa a nuestro alcance.<\/p>\n

Ejemplos de localizaciones<\/h3>\n

Existen cuatro ejemplos muy representativos y que funcionan muy bien para explicar esta casu\u00edstica. Se trata del Portal Nou y la capilla de Nostra Sra. de la Canal, las excavaciones de la Baixada de la Canonja, el palacio del Lloctinent y el palacio de Valldaura.<\/p>\n

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Inscripciones reaprovechadas en el subsuelo\u00a0del palacio del Lloctinent<\/p><\/div>\n

Joan I don\u00f3, en 1395 para las obras de la capilla de Nostra Sra. de la Canal,<\/strong> treinta piedras del cementerio jud\u00edo de Montju\u00efc. Sabemos que principios del siglo XVII la capilla estaba ya medio en ruinas. Restaurada, seg\u00fan parece, hacia 1607, a consecuencia de los hechos de 1714 el portal y la capilla se vieron muy afectados, por lo que fueron derribados en el a\u00f1o 1854. En este caso no se ha podido documentar la presencia real de inscripciones hebreas en su construcci\u00f3n.<\/p>\n

En el curso de varias excavaciones, cuyo objetivo era hallar el cuerpo de san Pedro Nolasco, realizadas entre el 21 de abril y el 30 de agosto de 1788 en la Baixada de la Canonja<\/strong> cerca de la catedral, se localizaron varios objetos, columnas y pilas y una inscripci\u00f3n hebrea de la que solo se ha conservado una transcripci\u00f3n del texto en una hoja y una pintoresca traducci\u00f3n. El aura legendaria que rodea esta intervenci\u00f3n y el hecho de que no se haya conservado la l\u00e1pida complican el poder sacar conclusiones.<\/p>\n

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Fachada del palacio del Lloctinent en la plaza de Sant Iu con indicaci\u00f3n de los fragmentos reaprovechados<\/p><\/div>\n

Hasta ahora el ejemplo m\u00e1s representativo es el palacio del Lloctinent<\/strong>, una construcci\u00f3n del siglo XVI entre la Pla\u00e7a del Rei y la calle de los Comtes de Barcelona, donde se han localizado 33 fragmentos de inscripciones hebreas de Montju\u00efc,<\/strong> que hab\u00edan sido reutilizados en diferentes puntos del edificio.<\/p>\n

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\u00daltimo fragmento identificado de la fachada del palacio del Lloctinent en la intervenci\u00f3n de 2002, que corresponde al cuadrado superior de la imagen anterior<\/p><\/div>\n

Finalmente, en el emplazamiento donde se levantaba el palacio de Valldaura,<\/strong> se han podido identificar 6 fragmentos m\u00e1s. Este palacio ocupaba el antiguo solar de un cenobio del cister, Santa Maria de Valldaura (1150-1169), en Collserola en el t\u00e9rmino actual de Cerdanyola del Vall\u00e8s, y se hab\u00eda convertido en un lugar de reposo y caza de los reyes de la Corona de Arag\u00f3n, desde Jaime II (1291-1327) hasta Mart\u00edn I (1396-1410). El rey Mart\u00edn I engrandeci\u00f3 y embelleci\u00f3 esta propiedad entre 1400 y 1407. Ya en plena decadencia, a lo largo del siglo XV, concretamente en 1475, pas\u00f3 a manos de particulares como donaci\u00f3n real. En este caso no disponemos de referencias documentales que mencionen el reaprovechamiento de piedras del cementerio jud\u00edo, a pesar de la presencia de estos 6 fragmentos de los que no sabemos tampoco en qu\u00e9 lugar de las ruinas del palacio se encontraron.<\/p>\n

Los 61 fragmentos hallados en la ciudad de Barcelona se concentran mayoritariamente en los alrededores de la catedral, el Palacio Episcopal, el convento de Santa Clara y las excavaciones de la plaza del Rei y de la calle Comtes de Barcelona, como n\u00facleo m\u00e1s representativo. M\u00e1s all\u00e1 de este punto tienen lugar hallazgos aislados en enclaves cercanos, siendo el m\u00e1s reciente el de un fragmento en la azotea de la iglesia de Sant Just i Pastor o el que se localiz\u00f3 en el antiguo convento de Sant Josep, donde hoy se erige el mercado de la Boqueria.<\/p>\n

Todos estos materiales ahora descontextualizados aparecen reutilizados de forma clara o permanecen invisibles con la cara inscrita no visible, a no ser que se desmonte el muro o la superficie donde se hallan. Su reaprovechamiento como sillar, elementos de puertas o ventanas, dovelas de un arco, losas de pavimento o simplemente como material de relleno de forma visible o invisible nos permite concluir que no existe voluntad de destruirlos o esconderlos, simplemente sacar provecho de ellos de la forma m\u00e1s sencilla posible.<\/p>\n

Enlaces relacionados<\/h3>\n

El cementerio jud\u00edo de Montju\u00efc en Barcelona<\/a>\u00a0Centro de Estudios ZAKHOR, 2008 (pdf, 214 Kb)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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